nscArchaeology, Ethnology & Anthropology of EurasiaАрхеология, этнография и антропология Евразии1563-0110IAET SB RAS10.17746/1563-0110.2019.47.2.122-130nsc-690Research ArticleЭТНОГРАФИЯRemnants of the Snake Cult Among the Khakas (Late 19th to Mid 20th Century)Реликты культа змеи у хакасов в конце XIX – середине XX векаhttps://orcid.org/0000-0001-9636-3081БурнаковВ. А.BurnakovV. A.

кандидат исторических наук, старший научный сотрудник,

пр. Академика Лаврентьева, 17, Новосибирск, 630090

Pr. Akademika Lavrentieva 17, Novosibirsk, 630090

venariy@ngs.ruhttps://orcid.org/0000-0001-6874-0804БурнаковА. А.BurnakovA. A.

научный сотрудник,

ул. Щетинкина, 23, Абакан, 655017

Shchetinkina 23, Abakan, 655017

artas_burnakov@mail.ruИнститут археологии и этнографии СО РАНРоссияInstitute of Archaeology and Ethnography, Siberian Branch, Russian Academy of SciencesRussian FederationХакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и историиРоссияKhakass Research Institute of Language, Literature and HistoryRussian Federation201926062019472122130Copyright © Burnakov V.A., Burnakov A.A., 20192019Бурнаков В.А., Бурнаков А.А.Burnakov V.A., Burnakov A.A.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://journal.archaeology.nsc.ru/jour/article/view/690

On the basis of folklore and ethnographic data, some of which are introduced in this article, the Khakass mytho-ritual complex relating to the snake is reconstructed. It is demonstrated that these beliefs were central to the traditional Khakass worldview, and the snake was endowed with elaborate symbolic meanings. It was a sacred animal, associated with ideas of life and death. It played a key role in mystical initiation practices, including those related to shamanism, and it was perceived as a patron spirit. Among the Khakass traditional beliefs was the idea that the elect could marry snakes, which turned into beautiful girls. Such a union, short-lived as it was, brought wealth and luck. Also, the snake was associated with elements and landscape features, such as water and mountains, linked to the ideas of sacred center, fertility, and the ancestor cult, which were central in the Khakass worldview. This reptile was often believed to be a mountain spirit, a mystical patron, and donator of magical capacities. Thereby beliefs about snakes were part of Khakass folk medicine and domestic magic.

В статье на основе фольклорных и этнографических материалов, часть из которых вводится в научный оборот, реконструируется и анализируется мифоритуальный комплекс хакасов, связанный со змеей. Доказывается, что в мировоззрении хакасов представления о змее занимали одно из важнейших мест, ее образ наделялся многообразной символикой. В традиционных представлениях змея имела статус священного животного и была включена в круг воззрений о жизни и смерти. Определено, что змея играла большую роль в практиках мистического посвящения, в т.ч. шаманского. Она воспринималась в качестве одного из духов-покровителей. Прослежено, что традиционное сознание хакасов допускало возможность заключения брачных союзов между избранными людьми и змеями, являвшимися в образе прекрасных дев. Такой союз, как считалось, приносил человеку всевозможные материальные блага и удачу. Он был непродолжительным. В традиционном мировоззрении змея воспринималась как потустороннее существо, наделенное огромным магическим потенциалом. Сакральная сущность указанной рептилии устойчиво отождествлялась с некоторыми природными стихиями и объектами, такими как вода и горы. Змея нередко осмыслялась в качестве горного духа. Показано, что культ горы был одним из структурообразующих элементов мифоритуального комплекса хакасов. С образом горы связан ряд представлений, имеющих отношение к идее сакрального центра, плодородия и почитания предков. Важное место в них отводилось змее. Она выступала в качестве мистического благодетеля и дарителя людям магических сил и способностей. Вера в священную сущность змеи обусловливала ее включенность в народную медицину хакасов и широкое использование в бытовой магии.

хакасыкультурамировоззрениефольклормифологияобрядсимволикаобраззмеяKhakasfolk culturereligionfolkloremythologyritualsymbolismimagesnakeReferencesАдрианов А.В. Очерки Минусинского края. – Томск: [Паровая типо-литография П.И. Макушина], 1904. – 61 с.Адрианов А.В. Очерки Минусинского края. – Томск: [Паровая типо-литография П.И. Макушина], 1904. – 61 с.Бурнаков В.А. Духи среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2006. – 208 с.Бурнаков В.А. Духи среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2006. – 208 с.Бутанаев В.Я., Торбостаев К.М. Офиолатрия // Энциклопедия Республики Хакасия. – Абакан: Поликор, 2007. – С. 27–28.Бутанаев В.Я., Торбостаев К.М. Офиолатрия // Энциклопедия Республики Хакасия. – Абакан: Поликор, 2007. – С. 27–28.Девушка и лесные братья // Золотая чаша. Хакасские народные сказки и предания. – Красноярск: Кн. изд-во, 1975. – С. 79–81.Девушка и лесные братья // Золотая чаша. Хакасские народные сказки и предания. – Красноярск: Кн. изд-во, 1975. – С. 79–81.Дочь старика // Хакасские народные сказки. – Новосибирск: Омега принт, 2014. – С. 513–515. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 33).Дочь старика // Хакасские народные сказки. – Новосибирск: Омега принт, 2014. – С. 513–515. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 33).Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: статьи и этнографические материалы. – СПб.: МАЭ РАН, 2012. – 408 с.Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: статьи и этнографические материалы. – СПб.: МАЭ РАН, 2012. – 408 с.Золотая чаша // Золотая чаша. Хакасские народные сказки и предания. – Красноярск: Кн. изд-во, 1975. – С. 47–53.Золотая чаша // Золотая чаша. Хакасские народные сказки и предания. – Красноярск: Кн. изд-во, 1975. – С. 47–53.Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сб. МАЭ. – М.; Л., 1955. – Т. 16. – С. 165–264.Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сб. МАЭ. – М.; Л., 1955. – Т. 16. – С. 165–264.Карачаков С.Е. Чоныма ӧдiзiм айландарчам (Возвращаю свой долг). – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2004. – 112 с. (на хак. яз.).Карачаков С.Е. Чоныма ӧдiзiм айландарчам (Возвращаю свой долг). – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2004. – 112 с. (на хак. яз.).Кастрен М.А. Путешествие в Сибирь (1845–1849). – Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 1999. – 352 с.Кастрен М.А. Путешествие в Сибирь (1845–1849). – Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 1999. – 352 с.Катанов Н.Ф. Народные способы лечения у сагайцев // Деятель. – 1899. – № 10. – С. 394–395.Катанов Н.Ф. Народные способы лечения у сагайцев // Деятель. – 1899. – № 10. – С. 394–395.Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов: (Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.В. Радловым). – СПб.: Имп. Академия Наук, 1907. – Т. 9. – 640 с.Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов: (Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.В. Радловым). – СПб.: Имп. Академия Наук, 1907. – Т. 9. – 640 с.Катанов Н.Ф. Предания присаянских племен о прежних делах и людях // Зап. РГО: сборник в честь семидесятилетия Григория Николаевича Потанина, 1909. – Т. ХХХIV. – С. 265–288.Катанов Н.Ф. Предания присаянских племен о прежних делах и людях // Зап. РГО: сборник в честь семидесятилетия Григория Николаевича Потанина, 1909. – Т. ХХХIV. – С. 265–288.Костров Н.А. Очерки быта минусинских татар // Тр. IV археол. съезда. – Казань [б.и.], 1884. – Т. 1. – С. 208–248.Костров Н.А. Очерки быта минусинских татар // Тр. IV археол. съезда. – Казань [б.и.], 1884. – Т. 1. – С. 208–248.Латкин Н.В. Енисейская губерния, ее прошлое и настоящее. – СПб.: Тип. и лит. В.А. Тиханова, 1892. – 467 с.Латкин Н.В. Енисейская губерния, ее прошлое и настоящее. – СПб.: Тип. и лит. В.А. Тиханова, 1892. – 467 с.Охотник и Змей-хан // Мифы и легенды хакасов. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2006. – С. 22–24.Охотник и Змей-хан // Мифы и легенды хакасов. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2006. – С. 22–24.Паян Хыс // Мифы и легенды хакасов. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2006. – С. 68–72.Паян Хыс // Мифы и легенды хакасов. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 2006. – С. 68–72.Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. – Л.: Наука, 1991. – 320 с.Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. – Л.: Наука, 1991. – 320 с.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2009. – 332 с.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2009. – 332 с.Сунчугашев Я.И. Хам сӧстерi (Шаманские слова) // Ах тасхыл. – 1991. – № 39. – С. 140–149 (на хак. яз.).Сунчугашев Я.И. Хам сӧстерi (Шаманские слова) // Ах тасхыл. – 1991. – № 39. – С. 140–149 (на хак. яз.).Табанах матыр // Хакасские народные сказки. – Новосибирск: Омега принт, 2014. – С. 375–383. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 33).Табанах матыр // Хакасские народные сказки. – Новосибирск: Омега принт, 2014. – С. 375–383. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; т. 33).Трояков П.А. Героический эпос хакасов и проблемы изучения. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 1991. – 326 с.Трояков П.А. Героический эпос хакасов и проблемы изучения. – Абакан: Хак. кн. изд-во, 1991. – 326 с.Чеснов Я.В. «Культ онгонов» или «эффективность символов»? (К интерпретации магического лечения у абхазов) // Этногр. обозрение. – 1993. – № 2. – С. 75–88.Чеснов Я.В. «Культ онгонов» или «эффективность символов»? (К интерпретации магического лечения у абхазов) // Этногр. обозрение. – 1993. – № 2. – С. 75–88.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.